明嘉靖《潁州志》記載：“宜秋，即西門樓”。樓中設大士閣，祀大士即觀世音菩薩。建有月城（甕城）。
一年四季，春播夏長，秋收冬藏，是一個自然規律。秋天，秋色宜人，是個天高氣爽，令人喜悅的收獲辛勞成果的季節。“宜秋”，即是基于人們對美好生活的憧憬。佇立在潁州古城的“宜秋門”城樓上，晚霞滿天，極目望去，西郊廣闊的原野上呈現出一派豐收的景象。
唐代“天元盛世”（713－741）時，政治家、文學家張說，應玄宗皇帝（李隆基）之命作《奉和圣制觀拔河俗戲應制》詩：“今歲好拖鉤，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋”。生動傳神地描述了當朝皇帝登樓觀看一場拔河比賽活動的盛況。尤其是“春來百種戲，天意在宜秋”一句，其詩意是：春天里有百種樂舞雜技，帝王只希望看到秋天都能風調雨順、五谷豐登?！耙饲铩笔侨姷闹髦迹娂脑魏右灾绿截S稔的民俗祝福，流露出唐玄宗(李隆基)與民同樂的思想。
民以食為天。古人崇拜“社稷”。它是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神，兩者是農耕社會最重要的根基?！栋谆⑼ā分姓f：“人非土不立，非谷不食。土地廣博不可遍敬也，五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有上尊。稷五谷之長，故封稷而祭之也?！本┏怯袊壹壍纳琊?，地方各級城市均設有祭祀社稷的場所。潁州“社稷壇：在南城西門，關外一里，洪武初建正壇，面北。壇門：在壇北。宰牲房：在壇西西南墻。祭器庫：在壇西東墻下。齋宿房：在壇西北墻下”（正德《潁州志》卷之二·祠祀）。明萬歷時重修潁州社稷壇，郡人徐治民撰有《重修潁州山川社稷壇碑》記其事：“募義民褚夢龍董役。高其壇壝，衛以垣墻，正封界、樹坊額、飾階級，仍建屋三楹，為更衣所。擇謹厚一人守之，以時其掃除。逾月而告厥成?！备鞯馗菘h的“社稷壇”多建在西門外的西郊。如潁上縣“社稷壇，在潁陽門（西門）外，西一里”；太和縣““社稷壇，西門外”；亳州，“社稷壇，西門外”等。其禮制，歲以春秋二仲月上戊日致祭。潁州府屬阜陽縣祭祀正供經費18兩白銀。
潁州“社稷壇”西門外半里，在“東來第一宮”之南。但城圖標示“社稷壇”之北為供奉真武大帝的“玄帝廟（真武廟）。文史學者張衛鈞著《阜陽舊城考略》記述：“西關有東來第一宮，民間習稱祖師廟，祀真武大帝，始建不詳”。我市歷史學家羅文博教授也在《志鑒》（2011年第一期）撰文記述，祖師廟位于阜陽城西關外，臨大街，坐北面南。尊奉的是真武大帝。清同治五年（1866），主持道士張來培募資重修，有山門五間、大殿五楹、東西廂房各三楹，及道士住房共二十余間。建國后被占，改為公立“西關小學”，上世紀九十年代因房地產開發商品房而拆毀。“有一種說法使人可信的，也是很有意義的，是說祖師廟尊奉的是春秋時的魯國人公輸盤”。公輸盤，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。后世各朝代的手工工技都把魯班奉為祖師爺。魯班的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象征。阜陽城的八大匠（木匠、泥水匠、石匠、畫匠、繩匠、漆匠、竹匠、船匠等）也奉魯班為祖師爺，在祖師廟敬奉。由此看來，“東來第一宮”即是“祖師廟”，廟內祭祀的對象比較豐富，真武大帝（玄帝）的牌位也供奉在其中。
“宜秋門”外為西關，四周圍有堤埝，開有寨門。民國《阜陽縣志續編》（卷二·建置志）記載：“西關大街，由西門起，至西寨門止；民國三十五年《阜陽縣城廂圖》清楚顯示，出了宜秋門踏過橫跨西護城河上的吊橋，道路兩側均為稠密的居民區，即西關也。
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