如果劉伶的生活、生涯僅僅如前文所說，那么，這樣的“酒侯”，很快會淡出后人記憶的，阜陽百姓世世代代對他之所以念念不忘，那是有充分的理由和原因的。談起劉伶，人們總是津津樂道他的曠達與睿智；讓人們在幽默中深思、回味。
造就曠達不羈的絕妙好辭
首先，阜陽百姓之所以能為劉伶護墓立碑，是因為劉伶不慕榮華，不貪權貴，性格曠達豪爽。
劉伶生前游走各地，幾乎不徒步，而總是駕著一輛鹿車。古人駕車，除了戰場上的馬車之外，生活或生產中常用的是牛車、鹿車和羊車。這三種車的動力，來自力量完全不同的三種動物，牛車多用于生產勞動和運輸；羊車，一般裝飾精巧，公子哥兒們駕馭的多。又由于“羊”與“祥”諧音，所以一些有特殊講究的人，便喜歡用這種車。史載晉武帝就常常駕著羊車，恣意橫行，走到哪兒就把宴席開設到哪兒；鹿車介乎牛車與羊車之間，與勞動群眾和統治階級差不多“等距離”，這就是劉伶之輩干的事，風雅斯文。宋朝的歐陽修寫過一首秋思阜陽的詩，其中就有“鹿車何日駕，歸去潁東田”的句子。從古至今，乘駕鹿車的，幾乎都是文人。
劉伶坐在鹿車上，身邊可以什么都不帶，但肯定有一壺酒隨身。除此之外，為他駕車的人還始終帶著一把鐵鍬。鐵鍬在當時叫“鍤”（音chā）。
這是干什么？當然，那是個沒有“酒駕”的年代，劉伶說了，不管鹿車把他帶到哪兒，都是要喝酒的，而且，每飲輒醉；醉死在哪兒，他囑咐駕車荷鍬的人，不需要把他送回家，就地掩埋了就行。
酒，這東西劉伶喜歡上了，就抱定不放。對此，宋朝的達官名人司馬光曾說，劉伶的這種行為，可謂放蕩不羈。他決定的事情，一任到底，絕無牽絆。當時的士大夫并不以此為鑒，更不以此為恥，事實恰恰相反：皆以為賢，而且爭相效仿，不說這是“放蕩”、“放浪形骸”，而說這是“放達”——多么時尚、多么好聽的一個詞兒！
可見在當時，劉伶的言行并非為人們所排斥，對社會風氣影響之深，也就不言而喻了。
由劉伶的這種生活態度，誕生了“荷鍤隨行”這樣一個絕妙好辭，表示狂傲放蕩。清朝小說家曹雪芹去世后，他的好友敦誠作過這樣一副挽聯：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。”表示對曹雪芹才高傲世而命運不濟的哀悼。
設想一下：倘若沒有酒，劉伶也好，曹雪芹也罷，會“命運不濟”嗎？潁州（今阜陽）的酒，讓劉伶實在欲罷不能了。
劉伶是個幽默且智慧的男人。
劉伶有個很有意思的生活習慣，那就是經常在家里一絲不掛。這本來是個羞于見人、極其隱私的勾當，可不知怎的，后來居然有人知道了這個“隱私”，并趁劉伶不備，沖進家門，將這個赤身裸體的男子捉個正著。
一般而言，這是件十分尷尬的事。可是，劉伶不緊不慢，不遮不蓋，從容的說：“天地宇宙就是我家的房子，而我家的房子就是我的褲子。請問：你怎么鉆進我的褲襠里來了！”一語破的，倒將來者弄得挺難為情，進退兩難。這時，尷尬的已經不是這位建威將軍，而是這位滿懷信心來捉人不是的“正人君子”。
毋庸置疑，劉伶村里的鄉親們喜歡這種“瘋瘋傻傻”，否則，是不會用他的姓名來給自己的村莊命名的。
荒謬中的智慧
一天，劉伶醉酒了。第二天早晨起來，依舊有余醉，口渴難耐，就找妻子要酒喝。妻子見狀，將家中的酒一氣倒在地上，連酒盅也摔碎了，哭著對丈夫說：“你喝酒喝的太厲害了，這不利于健康，你要把酒戒掉！”劉伶說：“那好，戒吧！但是，我這人缺乏自律品質，自己是戒不掉的。我必須對著神祗發誓禱告，才能斷酒。這樣，你先準備好祭祀酒肉，我這就起誓。”
妻子一聽，高興極了！不一會兒，就來叫劉伶：“按照你的吩咐，酒肉祭壇已經設置好了，你快來禱告吧！”
劉伶一看，肅穆的神像前，安放著酒肉祭品。他緩緩跪下，口中念念有詞：“天生我劉伶，就是以酒為命。一次喝一斛，五斗才能解除醉酒的狀態。我妻子，一個女人，她的話萬萬不能聽！”
“禱告”完畢，劉伶突然起身，竄上去，將酒扳倒，喝了；肉也吃了。不多一會兒，又醉的頹然倒下了。
這件事，在《晉書?劉伶傳》及南朝?劉義慶的《世說新語》中都有記載，可能不虛，這就是后世飲酒者津津樂道的“以酒解酲（chéng）”的故事，又稱“五斗解酲”。從字面上說，是以五斗酒來解酒癮；它的實際含義，是比喻非常荒唐。
如今，在阜陽坊間還有這樣的說法和做法：一個人前一天晚上醉酒了，第二天，按照常理，往往人的精神萎靡，食欲不振。但酒桌上常有人這樣勸告：這時候，不要避酒，再來一點兒沖沖，不要喝高了就行！這樣，以后酒量會見長。否則，酒量會越來越小。讀者諸君，這是否有點兒“以酒解酲”的味道？這難道不是“酒侯”劉伶的遺韻嗎？
惟酒是務，焉知其余
一個酒量很好的男人，加上一顆聰明的腦袋，這已經夠有魅力的了。如果這個男人還兼具出眾的才華，那就只能稱呼他“大神”了。劉伶是有才華的，可《晉書》記載他“未嘗厝（cuò）意文翰”，意思是不曾在意舞文弄墨，不看重、不追求寫作，但他唯一留世的《酒德頌》卻真的才華橫溢。《酒德頌》的原文，讀者可以在網上迅速找到，此不贅錄。
這是一篇“行文輕靈，筆意恣肆”的駢文。駢文特殊的形式要求，決定了這樣的文章不好寫，可劉伶卻駕馭的自然流暢，毫無斧鑿之跡，不僅語句對偶，而且塑造的兩個人物也是相對的，可謂神功妙筆。一個人物形象是“大人先生”，惟酒是務，埋身酒場，睥睨萬物，除了喝酒，什么也不干，儼然是劉伶自己的化身；一個是“公子處士”，嚴守禮教，循規蹈矩，影射的是士大夫階層。“頌”酒是名，倡導超凡脫俗、恣意隨心是實。明朝“才子”金圣嘆將劉伶的《酒德頌》列為“天下才子必讀書”，稱這是體現“眾人皆醉，劉伶獨醒”的妙文。
位于黃淮大地的阜陽，自劉伶以降，已一千七百年過去，近兩千年歷史的“酒鄉”，輔助西周周文王成大業的姜子牙、助齊桓公稱霸的名相管仲、伍子胥的老爸伍奢、百步穿楊的養由基、三國東吳大將呂蒙，等等，人才輩出，文武兼備。至今，不論在坊間還是在酒桌上，隨時都能碰上口若懸河、妙語連珠的阜陽鄉親。造就黃淮大地人杰地靈的如此輝煌青史，人文酒風的熏染不是沒有功勞的。
美麗的傳說
無論是歷史的真實記載還是坊間流布的傳說，能讓現在乃至后人知道的，都存在著讓這些人事得以流傳的必然因素。千百年來，杜康與劉伶事跡在阜陽大地的傳揚，浸透著這里的百姓對這兩位“酒神”級人物的愛戴與紀念。
杜康，是中國古代傳說中的釀酒始祖。關于“酒”，《說文解字》上就有詳注，稱最早混雜有渣滓的酒是儀荻造的，這種酒叫“酒醪”,酒色渾濁。酒色清純的酒，即現在我們所說的“白酒”，叫“秫酒”，是杜康用高粱釀造的。這部字典的編撰人是東漢許慎（約58-149年）。 他說，杜康又叫少康，夏朝國君，“始作秫酒”。讀者需記住：夏朝的具體年代大約是公元前2070-公元前1600年。在阜陽區域以外的人看來，將杜康與劉伶放在同一個朝代，讓他們之間“產生”故事，體現出老百姓的愿望，但不可否認的是今天杜康村的村民都認為自己是杜康的后人。
民間所說“杜康釀酒醉劉伶，一醉三秋始醒來”，流傳黃淮之間千余年，有著深遠的文化淵源。醉倒劉伶的醉三秋酒，能長期受到阜陽人的喜愛，同時飲譽四海，與其深厚的歷史文化分不開。劉伶醉了“三秋”是浪漫的，使人充滿了想象，反映了人們熱愛生活、永葆青春的愿望和理想。
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