經網絡搜索，發現古代稱為“臺頭寺”(抬頭寺）的廟宇屈指可數。而進入眼簾的字眼總是位于徐州戲馬臺東側的“臺頭寺”（又名陀頭寺）。它由南朝宋武帝劉裕（字德輿，小名寄奴）始建，距今已有1500余年，是徐州八大古寺之一。劉裕是南北朝時期的政治家、改革家、軍事家。有一年的重陽之日，他在“臺頭寺”宴酬群僚，登高賦詩，賞菊飲酒，一時傳為佳話。
徐州、泰州臺頭寺（抬頭寺）保護（介紹）牌
北宋熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）二月，蘇軾在任徐州太守期間，曾作《臺頭寺送宋希元》《臺頭寺步月得人字》等唱和詩作。時文學家李邦直（清臣）為提點京東路刑獄（提刑）。熙寧十年（1077）七月間，李邦直赴京城任國史館編修，臨行前蘇軾在臺頭寺設宴為其餞行，賦詩《臺頭寺雨中送李邦直赴史館，分韻得憶字人字，兼寄孫巨源二首》，其詩一有“紅葉黃花秋正亂，白魚紫蟹君須憶”句最為著名，乃被阜陽人引用最多，誤以為是稱贊潁州“白魚”的名句，實際上與潁州無涉。即使是“白魚”也非阜陽所獨有，而是“江淮各內湖均產。”（清馮煦《皖政輯要》）淮河、潁河、泉河等大小河流亦產。
北宋時潁州也有一座“臺頭寺”。那么潁州的“臺頭寺”在什么位置呢？這首先要對潁州古城的形制有所了解。按照城建規制，古代的潁州城池，在唐代以前即由毗連的“子城”（小城、北城）與“羅城”（大城、南城、郭城）兩部分構成了城市格局，宋代時依然沿革沒有變化?！八未鷿}州城郭有子城及羅城，暨（明）正德《潁州志》所記載之南城、北城。北城暨子城?！保ɡ畛Ｉ短K軾行蹤考》中華文史叢書，2019年8月初版）參加過南宋順昌城邑保衛戰全過程的隨軍文人楊汝翼，在《順昌戰勝破賊錄》中給出了“臺頭寺”位置的答案：南宋紹興十年（1140）五月，抗金名將、東京副留守劉锜率領的“八字軍”（分前、后、左、右、中及游奕六軍）主力部隊，分別駐扎在順昌府（今阜陽市）南城（羅城）的宗教建筑場所各處，如“羅漢院駐左軍，普惠寺（今一職高院內，前些年曾出土普惠禪寺大圣塔基址及石函舍利等文物，現藏阜陽博物館）駐右軍，前軍駐舊衙（舊汝陰縣衙，今軍分區舊址），后軍駐毗盧院，中軍駐臺頭寺，而太尉劉锜遷維摩陀院（約在劉上臺以南至貢院街地域），乃歐陽文忠公之故居。皆在子城（北城）外，與府治（順昌府衙）及民家兩不相干。”由此可知，劉锜的宿營安排既是針對南城（羅城）內宗教建筑群落較多，便于部隊集中安營扎寨和管理的特點，也是為了秋毫無犯，避免駐軍擾民引發百姓恐慌，體現了劉锜深厚的愛民情懷。
南宋文人楊汝翼對“中軍”駐扎南城的位置寫的非常明確：“中軍駐臺頭寺”?！芭_頭寺”與“臺頭”之名有關。阜陽舊志記載：“臺頭，今南城內，俗名‘大隅首’?！保ㄇ宓拦狻陡逢柨h志》卷二·輿地志）“大隅首”也稱“大隅頭”，在明代亦稱“大十字街，在南城，四門相望。”（明正德《潁州志》卷之二·廓附，第35頁）“大隅首，在南城。為南門、西門、東門、鼓樓各大街之交匯處?！保駠陡逢柨h志續編》（卷二·建置志）。
阜陽一職高院內出土的宋代普惠寺石函（內盛有舍利子）
北宋皇祐二年（1050）七月，歐陽修由潁州知府改知應天府兼南京（今河南商丘市）留守司事。他在寫給朋友張職方的信中記述了赴任沿途的所見所聞、心情感受和對潁州的眷戀：“道涂無阻，行已及陳（州）。時時得雨，舟中不熱。自過界溝，地土卑薄，桑柘蕭條，始知潁真樂土，益令人眷眷爾。小兒輩望見萬壽塔，尚指以為臺頭，聞其語，不覺愴然爾。……”（《唐宋十大家書信全集》山東友誼出版社1997年8月第1版）
宋代潁州普惠寺石函上的銘文（現藏市博物館）
這里還有個背景，皇祐元年（1049）二月，歐陽修任潁州太守，因衙舍狹窄，家眷較多，全家老小則安頓在了南城（羅城）寬敞的維摩佗院內。且四子（幼子）歐陽辯（1049－1100），字季默，因在維摩陀院內出生，乳名喚作“和尚”。信中“小兒輩望見萬壽塔，尚指以為臺頭”一句，“小兒”當指歐陽修時年十歲的大兒歐陽發、五歲的二子歐陽奕、三歲的三子字歐陽棐。歐陽辯（和尚）此時尚小。這里的“臺頭”是寺名，即指南城內的“臺頭寺”，寺中有“萬壽塔”。他們住在寺院區域，“小兒”們免不了時常去“臺頭寺”里玩耍，因此在途中瞥見似曾相識的“萬壽塔”，便不由自主地說這像是潁州城內的“臺頭寺”。
清初潁州詩人劉體仁在《七頌堂集》（《致張實水先生》）書札中也記載了此事：承示歐公書，見《居士集》。又歐公書云：“小子見萬壽塔，猶指為臺頭?！倍俄槻洝罚ㄖ笚钊暌怼俄槻龖饎倨瀑\錄》）中亦載。臺頭，蓋潁地也?！保▌Ⅲw仁撰、王秋生校點《七頌堂集》黃山書社2008年4月第一版）
以上史志文獻相互印證：“臺頭寺”即在潁州南城的大隅首（大隅頭、臺頭）附近，且寺內有座標志性建筑“萬壽塔”。
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